莺声燕语报知春，楼上花枝俏近身。
问君何时折枝来，含笑送于红颜人。
这两人折腾了半夜，吴好人困倦睡去，一觉醒来天已大亮，再想回寡妇屋已经晚了，索性睡着不起来了。这里范二毛也是睡过了头，等到睁开眼睛看看天，惊得一下坐起，惊慌失措地穿衣下床，也顾不得身边的女人了。心想，坏了，坏了，这婶子一起床看见吴好不在身边，不知怎么想呢？想着人已冲出里屋来到堂屋，看看婶子不在，转身去了厨房，就见寡妇婶子正在默默的做早饭。
二毛站在门口说道：“婶子，您起您早，我帮你烧锅。”
“不用。”就见寡妇头也不抬，看也不看二毛地说道。
这范二毛心里知道婶子生气了，也不敢再往厨房里进了，回身回到自己的屋里，推推吴好说道：“婶子生气了，你快点起床回家，改天我去找你。”
“我不走啊，走什么，反正婶子也知道了，我今天就再住一天再走。”吴好揉揉眼睛，慢悠悠地说道。
“呀，不行，不行，快起来，快起来。”二毛急切地说道。
“看你那混蛋胆量，有干坏事的能耐劲，没有承担的脊梁骨，还没怎么着呢，看把你吓那熊样。”
“姑奶奶，你怎么不理解人呢，我是寄宿在婶子家里呀，这要是婶子恼了，不把我赶走。姑奶奶，小祖宗啊，快起来，快起来。”
“行，我起来。”女人说着话，慢悠悠地坐了起来。然后笑*地看着范二毛道：“昨晚你个混蛋使的什么招那么厉害，差点没把我弄死过去。”说着话拉过范二毛，把脸贴近二毛胸前，扬起脸看着二毛甜甜的问。
“嘘，别说了，让婶子听见我就得卷铺盖走人啊。快起来，别让婶子看见你在这屋，快出去坐在堂屋，死活不要说你在这屋睡。”
“秃子头上卧虱子，明摆着呢，你说没睡这屋婶子信。”
“快起来，趁这会她在厨房，你就说你刚才出去了。你死不认账，婶子也不好追问你。”
“行，依你的，看你那熊胆。”女人说着话，穿衣起床，两人来到堂屋。二毛伺候着女人坐下，自己如释重负，转身去了厨房。
寡妇何许人也，心知肚明，只是视如不见，一如常态，并不究问俩人什么。吃过早饭照常看自己的卦，如同什么事情都没有发生一样。二毛看婶子不追究，不过问，心里反而觉得如下了块坯头样，沉重起来。那女人没心没肺的没事人一样，吃过早饭，又磨蹭会自己看看也不能常在别人家里，于是告别寡妇，临走时到大门外挤眉弄眼地对二毛道：“明天去找我，不然我还来。”说罢扭动着细腰走了。
范二毛望着她远去的背影，心想道：“这猫叼着肉还会放，吃馋嘴了。”“唉.”了一声摇摇头，转身回屋去了。
这日无话，寡妇忙了一天到晚上，娘俩坐在油灯下，寡妇拿出烟来，抽了一支，看看二毛道：“二毛吔，我对你这些天的行为本不想说，但是我想告诉你，你学八字就是在学做人的道理。人的道德来自于那里？是与生俱来的吗？道德不只是来自于规范，还规范来于需求，需求来自于自由，自由来自于我心。那么心是什么？是肉体的心吗？不是。支配人的行为来自于大脑，为什么一直以来用心来表示，这是与祖先的阴阳二元论分不开的，上古的人从认知了世界，就认为天地分阴阳，世界分八方，五行蕴含其中。阴阳可知，八方可分，五行却含藏于中心。五行是看不见摸不着的，但是正是这五行含藏支配着人的行为，是与生俱来的。那么行为是什么？行为是我对需要的体现，我行动了我有需要，需要的多少是有次序的，次序产生规范，规范的产生就是道德的标准。我的需求之心是与生俱来的，来自于自由猎取，自由的贸易，自由的创造，但是次序与规范是制衡财富共享的机制。因此我心与自由的量度区别了你蕴含了多少需求的元素，这种元素是无形的，来自于内心。
那么既然需求来自于心，支配了人的行为。人生下来懵懵懂懂，只知道需求，只知道自由，如何知道什么是次序，什么是规范呢？需要是生命的来源，人要活命，就要有自由的空间，需求来自于自由的获取，获得是生存的来源。那么你需要多少，不是无限自由的获得，是由分配来完成的，因此需要是次序分配的起源，不能说你需要多少就应该得到多少；分配共享是次序的起源，而次序就是产生规范的标准，所以道德的标准就是规范，而规范出自于次序。
拥有道德，就拥有了平安。因为道德是荫庇我之生命的，道德是保护我不受伤害与灾祸的根源。我有了平安，生儿育女，儿女是受我呵护的，因此儿女在我的娇生惯养下，任性的自由冲闯是伤食的本源。
这就是我生自由奔放的儿女，儿女去创造财富，财富共享产生次序，次序排列产生规范，规范有序的环境自然会保护我的平安。在平安的环境中无灾无难的我生儿育女，如此反复循环。这就是为什么我生伤，伤生财，财生官、官生印、印生我、我生伤、伤生财的道理，向反，道德是规范儿女行为的标准，任性又是冲闯次序的来源，次序又是排列组合我的兄弟姐妹的根本所在，而我与兄弟姐妹又是分夺财源的根源，兄弟姐妹去分夺财源，财源分配的多少又是用道德来衡量的理论依据，同时也人类生存的社会标准与规范。这就是为什么印克伤，伤克官，官克我，我克财，财克印的道理。懂得了这个起源理论就不难理解八字预测理论了，推论八字就迎刃而解了。同时你也学到了做人的道理，人的行为是有规范的，无序的行为会带来灾祸的，就如同八字中的印绶不能制衡八字中伤官一样，伤官是聪明、豪放、多才多艺的，同时伤官又是任性与放纵的代名词。伤官只有在印绶的制衡下可以摒弃任性，屈从日主去创造财富，既而带来平安与快乐。所以伤官重而有抑制者无论男女多英俊，聪明，多才艺，善理财，多富人，因为伤为财之源头，印为规制之泉.就你而言，你本身就是伤官重的一个人，你能懂得娱乐，身怀才艺就是你的伤官在起作用。但是你这孩子的印绶却偏居一偶，制衡伤官无力，加上你色相太重，自坐孤鸾寡鹊煞，纵然有儿女情长，亦如虚花，日久反成仇家。我说给你的话你是一句也听不心里的。日后应验了，你自会服气。”
“婶子，我信，我记着了。”
“记不记在你，我只能点到为止。好了，我睡觉去了，你再看看书。”
“是，婶子，您睡去吧。”
寡妇说罢站起身来，回里屋去了。这里范二毛心想，婶子真是有学问，批评我还给我讲一套命理知识，也是，我这人就是不争气，看见女人腿肚子筋就软。“唉。”想着叹了一口气，也回屋睡觉去了。
正是：三皇五帝到如今，食色性也圣人云。
食之甘味定地位，色之延续为子孙。
第二天早起，寡妇与二毛娘俩坐在堂屋吃早饭，就听寡妇说道：“二毛，昨晚我说你，其实是在说明一个道理，人们一直在追求“道德”的规范，其实道德的标准就产生于规范。
一个人的行为要从道德出发，从规范做起，人心本善，这是几千年来中国人的传统认识，其实人们弄错了。为什么？因为中国是个农耕社会发达的国家，从上古时期，中原地区既为世界上最发达的农耕社会，农耕社会需要的是合作，而合作就需要并且强化规范。所以自古以来，部族长老与后期统治者一直重视规范的强化，却忽略道德的护荫，打击自由的伸展.而西方游牧民族却截然不同的伸展了自由的思想，强化了道德的护荫，重视了道德对自由的制衡。用规范制衡了自利的分夺，平衡了社会的发展。从而实现了社会的均衡发展。而东方农耕民族重视的是权力机构的强化，忽略自由奔放的思想是制衡官僚政治的有效力量，混淆了道德来源于规范，而如树荫一样荫庇众人的目地。由于道德观念的混淆，既而“善”“恶”就没有了出处，那么什么是“善”什么是“恶”？善恶从何而来？
什么是‘善’？‘善’其实是从道德中演义出来的一种思想概念，归于道德的范畴。那么道德来自于何处，道德标准来自于人心吗？其实不是。道德来自于规范，那么规范又是什么呢？规范就是管理，规范是公平管理的衡量标准，也就是今天的政府、法制等等制定规范标准的部门。那么道德来自于那里？说到道德的来源，其实几千年来，人们把道德归于人心，归于“善”自心生，以及所谓的孔丘所言的“人之初，性本善”之说，这是对的吗？其实这是儒家皇统思想中愚民思想的余毒，是决对的错误。
人从离开母体知道什么是“恶”？什么是“善”？不知道吧。人生下来懵懵懂懂，没有善恶之分。人生下来，第一是需要吃奶，活命是第一需要，有需要就要有自由的空间，在母亲的护荫下自由的获取食物。那么需求就是来自于自由的获取，获得是生存的来源。那么一个人需要多少，从人类有部族之后，就不在是无限自由的获得，而是由分配来完成的，这种分配制度无论农耕社会还是游牧民族，群体的效应是一样的。因此需要是次序分配的起源，不能说你需要多少就应该得到多少。大家分配共享了，既而产生了次序，分配共享是次序的起源，共享的均衡及次序就是产生规范的标准，所以道德的标准就是规范，而规范出自于次序。由此也就不难理解，“善”与“恶”来自于规范。
那么规范来自于那里？规范来自于公平公正的分配财富。规范来自于需要，人生下来要活命，活命就是需要的源动力，要活命就需猎取食物，猎取食物就需要行动、行为，行为是对需要的体现，行动了有需要，需要的多少是有次序的，次序自然而然地产生规范，规范的产生就是道德的标准。人的需求之心是与生俱来的，来自于自由猎取，自由的贸易，自由的创造，但是次序与规范是制衡财富分配共享的机制。因此人心与自由的量度区别了一个人蕴含了多少需求的元素，这种元素是无形的，是自由的，来自于内心。同时也区别了一个人的能力，一个人的能力有大小，一个人创造财富猎取财富的能力从其生下来就是不同的，不同需求能力产生不同的财富效应，于是有的人富有，有的人贫穷。人与人无贵贱之分，但是有贫富之分，有能力之分。社会发展了，贫富自然分化，那么富人的多余财富如何再次分配共享与穷人呢？这是由规范来完成的，决对不是由自由来完成的，也不是由道德来完成的。这是近年来一直在争议的焦点，这也是一个非常非常重要的社会问题。
时至今日无论从社会学，经济学，从任何一点是去理解，财富的分配与共享不是富人自已可以随意支配的。古往今来滥用‘善’的含义，没有制约的行使道德中的善与恶，不是用“善”，是炫耀一些人的富有，是对规范的挑衅。既而人们会产生对善的逆反心理，造成对规范次序的不信任，由此会形成积怨，产生对道德的质疑。其实制衡道德的标准是来自需要，需要的公平公正的有序分配制度是制衡道德的标准。
而制衡规范的力量是来自于自由，来自于众人的自由思想。而自由是不能够无限度的，对自由的制衡机制正是来源于道德。
由此也就不难理解，为什么西方人的思想观念与东方人不同了。游牧民族的行为自由奔放，自然思想也就自由奔放，游牧民族以游牧为生计，行为自由，自然重视对自由思想的伸展，而农耕民族是定居而生，自然重视次序与规范。这其实也是东西方文化思想观念不同的根本原因。
那么自由来自于何处？其实自由才是真正的来源于人心，自由是由心生的。几千年来，东方人因农耕的需要，一直重视次序与规范的强化，压制自由的思想，用封建思想混淆自由、道德、规范与需要的概念，由于不能正确的化分自由、道德、规范与需求的界限，既而产生一系列问题无法正确的解释与规范。这就是农耕社会的最大扭矩与顽疾。如对道德的理解，农耕社会对道德的理解是扭曲的，基本上是建立在封建统治思想的观念之上的，是对人性心向自由的泯灭，由于农耕社会的局限，自由的量度不能发挥，既而对规范的制衡没有了力度，而规范的强势地位正是道德扭曲的根源所在，世界上无论如何事物都要有对应的制衡机制的，任何一种事物的发展没有制衡标准，必然导致过度扩张，过度扩张是灾祸降临的根源，也是水可载舟亦可覆舟的道理所在。农耕社会的制度更迭速度快，不能不归宿于次序规范的过度强势地位，过度集中的强势的规范管理压制自由民主的伸展，是导致社会演变过快的根源，这也是古代东方封建制国家朝代更迭快的根本原因。
如上所述自然自由也不是无限的，制衡自由的标准是来自于道德的界限。而道德出自规范，规范出自于公平公正的分配众人的需求，因此规范必须是公平公正的分配制度，公平公正的分配制度是产生正确的道德的根本。而正确的道德标准正是制衡自由思想的标准，也是规范产生道德，道德荫护众生的根本所在。
这就是心生自由，自由的思想与外部条件产生财富，财富需要公平公正的分配共享的规范制度，公平公正的规范产生正确的道德观念，正确的道徳如伞一般荫护众人，众人在道德的伞下生儿育女。
反之，道德制衡自由，自由制衡规范，规范管理众人，众人分配财富，财富的公平公正的共享是衡量道德的标准。
这才是真正的社会逻辑关系学。”
“婶子，我记着了。”
“二毛，之所以这么多的讲有关道德、规范、自由、需要的关联关系，是让你加深对八字命理的理解。当人们在生活中遇到困惑时，困顿的心情让人无法释怀，于是很多人都会问，我的命怎么这样苦呢？我活着怎么这样累呢？然后开始寻找了解自己的方法。要了解自己就需要了解自己的人生历程，想知道自己的人生历程，就需要一套理论体系与计算方法。命算术在广泛意义上来讲，就是以一个人出生时的时间为演义命运的起始点，在演算一个人的一生命运轨迹.东方文化最早是从祭祀活动开始的，早期的人发明文字首先是为了记录祭祀活动与祭祀时间的。既而延伸到各个领域，易经与八字也不例外。易经、八字到后期的风水，都是在演义时间与五行的关系。也就是说一个人的一生，你无论用什么理论体系去推算，都是在演义时间。从而你也就不难理解，人的命从那里来，从何而来，从天地来，从父母来，真正的概念是从时间而来。也就是说人的"命"来自于一个人见到天的当时当即，也就是说无论你用什么方法离开母体，当人见到太阳，见到阳光时，那就是一个人的"命"产生了，这就是算命。
古人用甲乙丙丁等来表示时间，如果我们今天用阿拉伯数字代表甲乙丙丁一样可以得出一个命理结论，并且会得到更加准确的结果。古人用甲乙丙丁来推算命理与今天人们用阿拉伯数字推算数学一样，都是在寻找逻辑关系，推算出一种普遍的规律，而这种规律从何处找，只有从时间中演义，因此古人用时间的规律来演算人生的规律。就是说世界上任何算命术，都是在演算时间的规律，既而联系到人生的运程上来，因此一个人出生时的年月日时分秒与太阳接触的基点，正是用来计算一个人一生命运的起始基点。从这里也就不难理解，四柱预测学在推算大运时以月为起始点，推算小运时以时辰为起点，是有科学道理的，也是准确的了。
从而可以了解到世界所有的算命术，都是通过时间产生的基点来演绎人生的，包括西方的星座学，所以世界上所有的算命理论，从广泛意义上讲，算命术就是一种以时间为基点的人生命运轨迹的演算术，并没有什么神秘可言。
人们之所以认为算命很神秘，是因为大多数人不了解它，不能让多数人了解的事物，自然就有一层神秘的面纱盖在上面，当揭开这层面纱时，人们会发现原来不过如此而已。
二毛吔，其实算命术并不神秘，揭开神秘的面纱，你会发现这里的理论知识是多么的具有现实意义。就以你而言，你这个人啊，色欲太重了。为什么呢？因为你的月下沐浴与时下咸池定性了你一生色欲心理的负担很重，你的色欲之火会在你心中常常燃烧，你时常无法控制自已的欲望，这种强烈的欲望一单遇到外部合适的条件，你的色欲之心是无法控制的，做下色情之事也就难免了。婶子理解你的心情，知道你现在这个年纪不能没有女人，所以看到你的越轨行为只当没有看到。但是你要记着了，当你的行为超越规范，灾祸自然就会降临的。婶子不能养你一生，你早晚有一天要走出这个家门，你要用自已的双手养活自己，我的话只是给你提个醒，你好自为之。”寡妇说罢也不看二毛一眼，站起身来回里屋去了。
这范二毛看着婶子的背影心里暗自想，看来自已这点事，是瞒不过婶子的，婶子知道了，唉。想着也起身做自己的事情去了。
正是：世上鸟飞也留影，何况落红不了情。
食色本是同根生，欲壑难填必自煎。（未完待续）